إن من أعظم ما تُبتلى به الأمم في صراعاتها المصيرية ليس قلة العدد ولا شحّ العتاد، ولا التفاوت بالتقدم والتكنولوجيا العسكرية والآليات، فكل ذلك مطلوب تداركه وهو من الأسباب المادية التي ترهب العدو؛ لكن أعظم ما تبتلى به الأمم هو عمى البصيرة الاستراتيجية، وتشتت الوعي الجمعي لدى الأمم، فيتشتت جهدها، وتتبعثر قوتها بين أهداف كثيرة لا تعلم المحوري منها من المرحلي، والرئيسي من الفرعي، ولذلك ذكر الله عز وجل ذلك تحذيراً لنا فقال: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال : 46].

ليس معنى التنازع دائماً هو الخلافات والاقتتالات:

قد يكون التنازع على الأولويات كتقديم الدنيا (دار الاختبار على الآخرة دار الجزاء)، وتقديم السلامة المذلة على المواجهة والجهاد، وقد يكون الانشغال بالأعداء العابرين عن الأعداء الرئيسيين، تنازعاً يسبب الفشل وذهاب الهيبة من قلوب أعدائنا، ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ). فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْوَهَنُ؟ قَالَ: «حُبُّ الدُّنْيَا، وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ».

تنازع في الأولويات، تقديم الدنيا الفانية على خلود الآخرة: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ}. وإن أخطر سلاح يُشْهره العدو المتمرس ليس سيفه الصقيل ولا سلاحه المتقدم الثقيل، بل قدرته الخبيثة على هندسة الوهم؛ فيفتعل في طريق الأمة حرائق صغيرة، ويثير حولها زوابع جانبية، ويستدرج عواطفها إلى معارك استنزاف هامشية، ليشغلها عن معركتها الكبرى معه، وعن قضايا الأمة المصيرية. ولذلك من هنا تكمن أهمية فهم "مركز الثقل وبوصلة الصراع". ففي كل حياتنا لابد للنجاح أو التفوق أو الربح أو الانتصار من معرفة مركز الثقل، ففي سعي الطالب لتحصيل المقعد الجامعي الذي يريد، امتحان الثانوية هو مركز الثقل، وما يسبقه من امتحانات هي امتحانات مرحلية.

وفي توجه صاحب العمل مركز الثقل أن ينتج ما ينافس به في السوق مثلاً.

إذاً في كل صراع مركز ثقل وهدف أساسي يجب ألا ننشغل عنه لأي سبب من الأسباب، لأن انحرافنا عن الهدف الأساسي أو تضييعنا لمركز الثقل في الصراع يحول الطاقات الجماهيرية إلى غبار يذروه الرياح؛ وتتوزع السهام في كل اتجاه فلا تصيب شيئاً، وتُستنزف العزائم في معارك وهمية وجانبية يُراد منها حصراً تأمين سلامة الرأس المدبّر للعدوان وحرف بوصلتنا عن هدفنا الأساسي.

ولذلك دعونا نرجع إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم القائد الأعظم لهذه الأمة، ونرى كيف كان تركيزه على الهدف الأساسي ومركز الثقل ووضوح الوجهة في صراعه مع أعدائه، كيف كانت القيادة النبوية الخالدة؛ التي جعلها الله أسوة في كل حياتنا فقال: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21]. جعل الله سيرة نبيه ميزانًا لا يطيش، وبوصلة لا تنحرف، وعيناً لا تغفل.

فكانت قريش الكافرة مركز ثقل ورأسَ أفعى، في عدائها لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسداً منيعاً وجدارً عالياً في وجه انتشار الدعوة وتمكن الدولة الإسلامية من الجزيرة العربية. فركز رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة قبل الهجرة على إقامة الدولة، فشرع في البحث عن أهل نصرة ينصرونه وينصرون دعوته، فقصد الطائف و بني شيبان و بني عامر وغيرهم الكثير، ولم ينشغل بمعارك جانبية كانت تفتعلها قريش معه ومع أصحابه. حتى أكرم الله أهل يثرب فكانوا الأنصار، فما كادت أقدام المهاجرين وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تستقر في طيبة حتى رفع النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم شراع المبادأة والمبادرة في إضعاف نفوذ قريش فجعل ذلك هدفه الأساسي ومركز الثقل لأعمال دولته في المدينة المنورة، فتوجه لضرب أهم مصدر من مصادر قوتها وهي تجارتها التي تجوب الجزيرة العربية في الصيف وفي الشتاء. فلم تكن السرايا التي انطلقت في البيداء عبثاً ولا استعراضاً عشوائياً، ولا طمعا بغنيمة عابرة ولا استعداء لمن لا خطر منه، بل كانت نبالاً موجهة إلى شريان الحياة المكية وهي الاقتصاد. فكانت عيون الصحابة ترصد قوافل قريش لا لغُنمٍ أو عَرَض زائل قليل، بل لكسر شوكة قريش الاقتصادية وهزّ هيبتها التي خضعت لها قبائل العرب دهراً.

سارت الخيل بمحاذاة قبائل نجد وتهامة، فلم يستفزها النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفتح معها ثغرة، بل عقد مع بني ضمرة ومدلج حبال الموادعة والأمان، وحصر الصدام في غريم واحد: قريش، رأس الشرك في مكة حينها.

وحين هبت رياح بدر، كان النداء حاسماً: ليست القضية إبلاً تحرسها الرجال، بل معركة فصل بين الحق والباطل؛ إن سقطت هيبة قريش هنا، انهار صنم الهيمنة الذي ركعت أمامه الجزيرة بأسرها، وهذا ما كان مع انتصار جيش المسلمين، ولذلك سمى الله تلك المعركة بيوم الفرقان. {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} [الأنفال: 7]. ثم ومع الانتصار في بدر لم يكن ظَهْرُ المدينة آمناً؛ فالغدر كامن في حصون يهود، والنفاق يتربص في أزقتها من عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المنافقين، لكن القيادة النبوية المؤيدة بالوحي من الله علّمتنا كيف تُدار الجبهة الداخلية بحسم الجرّاح لا باندفاع المحارب المستنزَف، والعين والتركيز على مركز الثقل في الصراع، قريش الكافرة في مكة.

فحين غدر بنو قينقاع، ثم بنو النضير، لم يتحول الغضب النبوي إلى محرقة مفتوحة تُنسي المسلمين قريشاً، ولم يُتح للخصم أن يجرّ الدولة الناشئة إلى حرب استنزاف داخلية لا نهاية لها. فكانت ضربات محددة، سريعة، كالسيف القاطع: حصار يتبعه جلاء، وتطهير للمدينة من خيانة الظَهْر دون أن تفرغ الجبهة الأمامية من عيونها الراصدة لمكة، فتلك المعركة المصيرية التي لا ينشغل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه. وكم حاول المنافقون وحاولوا، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتفت إليهم، وأبقى على معركته مفتوحة مع قريش لأنها هي مركز الثقل في الصراع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحسم المعركة الداخلية في أيام معدودات، ليعود الجيش فوراً إلى موضعه الطبيعي: متأهباً للجولة الكبرى مع العدو الأصيل.

ومن أعظم المشاهد الدالة العمل على تحييد كل من دُوْنِ قريش ما كان يوم معركة الأحزاب حيث تكالبت الأمم يومها، واجتمع عشرة آلاف مقاتل مدجج بالسلاح يحيطون بالمدينة كالسوار بالمعصم؛ قريش وغطفان وأحابيش العرب ويهود قريظة في خندق واحد. المشهد مهيب، والقلوب بلغت الحناجر. هنا تجلت ذروة الفقه الاستراتيجي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلم يواجه النبي صلى الله عليه وسلم الكتلة ككتلة صماء، بل عمد إلى تفكيك أطرافها لعزل مركزها. يفاوض غطفان على ثلث ثمار المدينة ليكسر شوكة الحلف، ويدير معركة استخبارية ونفسية عبقرية عبر نعيم بن مسعود الذي أسلم لتوه رضي الله عنه، فيزرع بها الشك بين قريش وحلفائها، حتى بات كل طرف يتوجس خيفة من صاحبه، فانهارت العزائم قبل أن تتصادم السيوف، وأرسل الله ريحاً عاتية، فارتد الأحزاب خائبين؛ لأن القيادة النبوية أدركت أن كسر الرابطة بين قريش وذيولها كفيل بإفشال الحملة بأسرها ورد كيدهم في نحورهم.

ولم يكن التركيز على قريش بالوسائل العسكرية دائماً، بل أعتمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أساليب أخرى، فقصد مكة معتمراً حتى ألجأ قريش إلى صلح الحديبية، ليحيدها ويأمن شرها، ويحسم المعركة مع حصون خيبر التي كانت تحيك المؤامرات مستندة إلى حلفائها من قريش، وما إن نقضت قريش العهد معه حتى توجه إليها بآلاف الصحابة المجاهدين، ففتح مكة واخضع قريش لدولته في المدينة المنورة، ثم أعزّ الله قريشا بالإسلام، ودخل الناس في دين الله أفواجاً.

لقد جُمّدت الجبهة المركزية باتفاق، ليتحقق الفتح الأعظم في نفوس الناس، ولتُفتح مكة بعد عامين بلا قتال يذكر، وبأقل تكلفة من الدماء: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾. وخضعت جزيرة العرب بأسرها للإسلام.

ويتواصل التدافع بين الأمم وينتقل مركز الثقل في الصراع إلى الروم الذين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم معركته وتركيزه إليهم يوم خرج إلى تبوك، ثم قبل انتقاله إلى الرفيق الأعلى جهز جيشاً لقتال الروم في الشام على رأسه سيدنا أسامة بن زيد، وهو على فراش الموت صلى الله عليه وسلم يوصي ويقول: (انفذوا بعث أسامة، انفذوا بعث أسامة).

ويخلف أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنقلب الجزيرة العربية وهي حديثة عهد بالإسلام على الدولة الإسلامية بقيادة أبو بكر الصديق، لكن أبا بكر رضي الله عنه لم تشغله تلك المعارك على خطورتها عن مركز الثقل في الصراع في هذه المرحلة التي خطها رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصيته: (انفذوا بعث أسامة). فقال مقولته الخالدة: «واللهِ لا أَحُلُّ عُقْدَةً عَقَدَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَلَوْ أَنَّ الطَّيْرَ تَخْطَفُنَا، وَالسِّبَاعَ مِنْ حَوْلِ الْمَدِينَةِ، وَلَوْ أَنَّ الْكِلَابَ جَرَّتْ بِأَرْجُلِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، لَأُجَهِّزَنَّ جَيْشَ أُسَامَةَ».

ونحن اليوم في مرحلة حساسة لا بد فيها من معرفة الهدف الأساسي ومركز الثقل وبوصلة الصراع، لتحشد طاقات الأمة جميعاً نحوه.

للمكتب الإعلامي لحزب التحرير في ولاية سوريا

إبراهيم النجار